Índice
Introducción
Parte I.
Sociología actual de las prácticas
shipibo-konibo de San Francisco
Capítulo 1.
Un chamanismo amazónico
transnacional
Un chamanismo de contacto
Una tradición de intercambio
interétnico
Un chamanismo transnacional
Neo-indios shipibo-konibo
Un chamanismo en mutación: una
profesionalización de la institución
El papel de los “intermediarios
culturales”
Tomar el relevo de los gringos: una
distancia del habitus indígena
El ejemplo de los jóvenes
“médicos”
Una apertura al exterior
Un ritual híbrido
Un chamanismo pacífico
Contactos cercanos con los gringos
Una situación de “entre-dos
cultural”
Una “indigenización de la
modernidad”
Una feminización del chamanismo
shipibo-konibo por iniciativa de los gringos
¿Por qué chamanas?
¿Un proceso de aculturación?
Una modernización de la
indigeneidad
Capítulo 2.
El chamanismo shipibo-konibo frente a la modernidad
Curar las enfermedades de los
gringos
Una concepción animista de las
ontologías
El “gringo-yoxin”
La “dieta”: un dispositivo de
socialización por las plantas
El canto ritual
Nosologías shipibo-konibo
“Dueños” vivos frente a “virus”
muertos
Un proceso de “indigenización”
Un modelo de depredación simbólica
Un chamanismo vegetal híbrido
entre la tecnología y “libros de poder”
Un dispositivo de reapropiación
del mundo occidental por las plantas
La “tecnología de las plantas”
Ataques “astrales” urbanos
Los “libros de poder” al servicio
de los “médicos”
El aprendizaje libresco: un
procedimiento chamánico relacional
El uso de los libros: un
complemento del poder vegetal
Las plantas son más fuertes que
los libros
Conclusión
Parte II.
La ética hechicera y el espíritu
del capitalismo entre los shipibo-konibo de San Francisco
Capítulo 1.
Interacciones portadoras de
malentendidos: ¿shipibo-konibo depredadores de
gringos o gringos depredadores de shipibo-konibo?
Punto de vista de los gringos
Una búsqueda psico-religiosa
Una incertidumbre constituyente
Ausencia de diálogo
“Malentendidos performativos”
El papel del “intermediario
cultural”
Un traductor de mundos
Realizar el trabajo sucio
Cuando las máscaras caen
Una relación depredadora con el
dinero
Un movimiento oscilatorio entre
confianza y desconfianza
Un “médico” ambivalente
Punto de vista shipibo-konibo:
¿gringo bueno o malo?
Modos de alianza
“Los gringos son nuestra familia”
El ritual: creación de un
parentesco clasificatorio
El “buen gringo”
El que siente “amor”
El inca civilizador
El que no se queja
El “gringo malo”
Yoaxiko Inka
El que no sabe controlarse
Capítulo 2.
Distinción social dentro de la
comunidad nativa
Reactivación del modelo de
división entre afines y consanguíneos
Persistencia del dueño de casa
Divisiones dentro del parentesco
consanguíneo: el caso de los jóvenes “médicos” en busca de ascensión social
Un capital social elevado
Una estrategia de poder
El empresario chamánico: ¿un big
man?
Capítulo 3.
Reactivación de las prácticas
hechiceras
La brujería del yobe
Brujería contra “los que ganan
dinero”
La agresión por boman
Una brujería híbrida de los libros
de magia: la saladera.
“Brujería contagiosa”
Una lógica de regulación social de
las relaciones económicas
Una brujería funcional
La comunidad nativa contra los
brujos
El caso de los onanya: ¿una
brujería capitalista?
Una brujería de puesta a prueba
Entre “médicos”: una “predación
subjetivante”
“Médicos” contra cristianos: hacer
que el creyente se desvíe de su posicióncristiana
Brujería de manipulación
Brujería de amor: el caso de las
aprendices chamanas
Brujería mercantil
Ir a un chamán gringo para
curarse: una moralización del chamanismo
Brujos gringos depredadores de
indios
“Luces en el cielo”
Un “gringo-yoxin” dotado de
poderes mágicos
Misioneros occidentales
depredadores de shipibo-konibo
Turistas pishtaco rivales de los
onanya
Apropiación occidental de los
bienes inmateriales indígenas
Turistas gringos despellejadores
de carne y grasa humana
Una “teoría indígena de la
explotación imperialista”
Conclusión
Conclusión general
Bibliografía
